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出路之一：不是更加西方化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)

在探究當(dāng)下的教育時(shí)，我不止一次地被問(wèn)到這樣的問(wèn)題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進(jìn)的西方教育思想？

這個(gè)問(wèn)題本身已有兩個(gè)錯(cuò)誤的前提假設(shè)。一是認(rèn)為現(xiàn)在家長(zhǎng)們的一些困惑，是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致，所以需要對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”進(jìn)行拷問(wèn)；二是認(rèn)為我們之所以做得不夠好，是因?yàn)檫€沒(méi)有把西方先進(jìn)的觀念學(xué)到手——似乎我們解決教育問(wèn)題的出路就華山一條道：向西方學(xué)習(xí)。

而我針對(duì)這一問(wèn)題想首先亮明的觀點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念其實(shí)非常先進(jìn)，正是這種先進(jìn)，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。

拿我們公認(rèn)的比較先進(jìn)的現(xiàn)代西方教育思想來(lái)對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一兩百年前說(shuō)的話，我們的祖先在兩三千年前就說(shuō)過(guò)了。

“早教”的概念似乎是近年從西方引進(jìn)的，而我們的祖先早就強(qiáng)調(diào)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”；現(xiàn)代西方教育思想特別強(qiáng)調(diào)給兒童自由的成長(zhǎng)空間，家長(zhǎng)不要對(duì)孩子干涉太多，我們的前輩對(duì)此觀念已概括為“處無(wú)為之事，行不言之教”；我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字，說(shuō)的不正是這個(gè)觀點(diǎn)嗎？還比如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強(qiáng)調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)又是多么吻合。

傳統(tǒng)教育觀念，我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時(shí)代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進(jìn)教育理念并無(wú)牴牾，只不過(guò)是呈現(xiàn)方式不一樣?，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)思想不僅多有遺忘，而且經(jīng)常錯(cuò)誤地解讀它們。

比如“師道尊嚴(yán)”四個(gè)字，它幾乎被誤讀了一百年。其實(shí)它的本意是，教師應(yīng)堅(jiān)守師道，這樣才能有尊嚴(yán)。一個(gè)有尊嚴(yán)的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，才能得到學(xué)生的愛(ài)戴。而師道又是什么，不僅是“傳道授業(yè)解惑”的能力，還是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸和平等意識(shí)。這是多么寬廣而純美的為師境界，可后人卻把這四個(gè)字誤讀為師生間的不平等關(guān)系，理解為對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)服從。這是典型的歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)，然后以訛傳訛。

傳統(tǒng)還告訴我們，“子不教父之過(guò)”，可現(xiàn)在，孩子一有什么錯(cuò)，很多家長(zhǎng)立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競(jìng)爭(zhēng)至上、金錢至上的價(jià)值觀取代；傳統(tǒng)中“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海”道出了十年樹(shù)木百年樹(shù)人的教育的漫長(zhǎng)過(guò)程，可現(xiàn)在報(bào)紙上每天“三天學(xué)會(huì)寫(xiě)作文”“補(bǔ)習(xí)半個(gè)月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。

所以“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”沒(méi)有對(duì)不起我們，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想非常先進(jìn)，是我們辜負(fù)了它。如果說(shuō)我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。